本文摘要：对中国精神的任何一种了解都要无视“天”这一核心概念。“天，尊者也。至高无上”，崇天、敬天、畏天，是中国传统文化的主流和基调；“天何言哉？四时讫焉，万物生焉”，天虽不言，毕竟万物以求生长、孕育出的源泉，彰显宇宙以无限生机；“王者以民为天，而民以食为天”，天是百姓生计的基础和依赖，是黎民存活最重要的目标；“谋事在人，成事在天”，“死生有命，富贵在天”，天是要求人的轮回穷通的决定性力量，它在冥冥之中支配操控着人的命运。

对中国精神的任何一种了解都要无视“天”这一核心概念。“天，尊者也。至高无上”，崇天、敬天、畏天，是中国传统文化的主流和基调；“天何言哉？四时讫焉，万物生焉”，天虽不言，毕竟万物以求生长、孕育出的源泉，彰显宇宙以无限生机；“王者以民为天，而民以食为天”，天是百姓生计的基础和依赖，是黎民存活最重要的目标；“谋事在人，成事在天”，“死生有命，富贵在天”，天是要求人的轮回穷通的决定性力量，它在冥冥之中支配操控着人的命运。

总之，在中国传统的文化意向里，“天”具备一种本体论的含义，“天”作为人与世界不存在之本源具备打破一切和统管一切的功能，同时，它也对人的世界具备一种“示范性”力量。正是这种示范性力量沦为董仲舒“人副天数”的政治哲学的前提条件，也是董仲舒立论的出发点和立足点。有论者常谓董仲舒的政治学说道是一种形式化的拟人论，其实不然，在这种拟人论的背后还是不存在森严的逻辑性的。具体地说，董仲舒生产“天人合一”的政治神话主要采行了以下几个步骤：首先，创建以“天”为本体的宇宙论。

“天者，万物之祖，万物非天不生。”“天履育万物，既化而生之，有而成之，事功无已，惜自是复”，“天”是世界的本原，容纳宇宙万物的整体，是最低的不存在者。

这样的一种最低的不存在，对人必定具备意味著的权威性和支配性。于是以因为有“天”，才不会有天人的的互相感应器，才不会有“天人合一”式的人世伦常与封建制度政治的秩序排序。人是宇宙的缩影，是天的副本，人的性情禀受于天，人世的法度取法于天。

这种引天道而实施于人事的政治哲学是“天人合一”的一种版本，其特点正如董仲舒自己所言：“天人之际，合而为一。同而通理，一动而相益，顺而相受，谓之德道。”其次，董仲舒将“天”神圣化、神秘化，同时彰显“天”以伦理色彩。

“天低其位而下其舒，藏其形而见其光。低其位，所以为尊也；下其舒，所以然为仁也；藏其状，所以为神；闻其光，所以为明。故位尊也舒人，藏神而见光者，天之行也。

”“天”，深藏不露，谜样文采，正处于王者之位，只是有时候显露出其光，下施出“仁”。这里的“仁”显著地把“天”与道德伦理联系一起。

所谓“仁之美者在于天”，天代表着最低的伦理道德，即“天理”，迎合天理，之后为仁，违反天理，之后为虐。这种对“天”的伦理化实质上是对上古政治思想的承继。

在《尚书·商书》中曾有这样的语句“呜呼!天无以谌，命靡经常。常厥德，保厥位。

厥德匪经常，九有以亡。夏王弗克庸德，快神虐民。皇天弗保，监于万方，启迪有命，眷求一德，俾作神主。

唯尹躬暨汤，咸有一德，克永天心，不受天明命，以有九有之师，爰革夏命”。在这里，所谓“不受天明命”，即是天命与道德的融合，而夏王朝之所以被“革命”，就是因为它“快神虐民”，以至“皇天弗保”，政权丧失了“天命”，就丧失了其不存在的合法性。故而，董仲舒明确提出“与天同者，大治；与天异者，大乱”的思想。

再度，董仲舒明确提出了知名的“人副天数”的理论，将人与天展开转换。“为人者，天也。

人为人，本于天。……人之形体，化天数而出；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好酗酒，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之奉命，化天之四时。

人生有喜怒哀乐之问，春秋冬夏之类也。……故曰：不受，由天之号也，为人生主也。

”在这里，造设出人的是天，天是人之为人的根源，天数与人体是几乎对应的——“天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六副日数也。大节十二分，副月数也。内有五藏，副五行数也。

外有四肢，副四时数。甸视乍瞑，副昼夜也。甸刚刚甸珍，副冬夏也。甸哀乍乐，副阴阳也。

”人与天象是一一适当的，不仅如此，董仲舒还由天道的四时规律(春、夏、秋、冬)演绎出清廉的庆、新人奖、罚、刑“四政”，从天象星宿的数目演绎出三公、九卿、二十七大夫、八十一元士的官阶体制，构成一套完善的“官制象天”的理论体系。如果意味着到此为止，那么这种“人副天数”之说道，也只不过是一种关于天与人的相似性的非常简单转换而已，会对现实的社会历史产生根本性的影响。关键在于恰在此时，董仲舒把“人副天数”的学说与“阴阳五行”之说道融合一起，从而使其“天人合一”的政治理论最后定形。

董仲舒指出阴阳是“理人之法”，是宇宙分解的法则，也是规定人世间政治秩序的总法则，因此，“君臣、父子、夫妇之义，均了诸阴阳之道。”在这里，“君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妇为阴”，所谓“阳贵而阴贱”，在君臣、父子、夫妇的关系当中，君、父、夫居住于支配地位，而臣、子、妇则居住于被支配地位。这样，董仲舒就从大自然的秩序合乎情理地发售人伦的秩序，而这亦是“三纲”、“五常”式的等级论的“自然法”基础。同时，这种以“礼”的形式渗透到政治、伦常、道德、教化等社会生活的各个方面的等级观念，也沦为统治者“经国家，以定社稷，序民人”的最重要手段。

它的起到是协助人们在社会交往活动中区分出有主客尊卑、大小远近，从而使社会维持一定的等级秩序。就这样，从宇宙论到拟人论，再行从拟人论到政治学，董仲舒已完成了自己以“天”为核心内容的政治体系的建构。

他把自己的全部哲学思想与对天的尊敬联系一起，宇宙万物源出于天，人副天数，君主帝王取法于天，现实的世界秩序更加源于于天。在“天”与“人”的关系中，“天”占据意味著的主导地位，“人”必需顺“天命”、遗“天理”，“志意随天地，往复仿照阴阳”，人应当主动应合天地大道的基本拒绝和一般原则。

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